RBSE Class 12th 2017 Philosophy-SS-85-2017 Previous Year Papers

उत्तर: स्वधर्म का अर्थ है व्यक्ति का अपना कर्तव्य या धर्म, जो उसकी प्रकृति, जाति, वर्ण, आश्रम और सामाजिक स्थिति के अनुसार निर्धारित होता है। गीता के अनुसार, दूसरे के धर्म की अपेक्षा अपने धर्म का पालन करना श्रेष्ठ है, भले ही वह दोषपूर्ण क्यों न हो। स्वधर्म का पालन व्यक्ति को आध्यात्मिक उन्नति और समाज में व्यवस्था बनाए रखने में सहायक होता है।

Answer: Svadharma means one's own duty or dharma, which is determined according to one's nature, caste, varna, ashrama, and social position. According to the Gita, it is better to follow one's own dharma, even if it is imperfect, than to follow another's dharma perfectly. Following Svadharma helps in spiritual progress and maintaining social order.

उत्तर: न्याय दर्शन के अनुसार प्रत्यक्ष प्रमाण के दो प्रकार हैं:

1. लौकिक प्रत्यक्ष (Ordinary Perception): यह इंद्रियों और वस्तु के सीधे संपर्क से होता है। इसे आगे तीन भागों में बांटा गया है:
   • निर्विकल्पक प्रत्यक्ष (Indeterminate Perception): वस्तु का केवल सामान्य ज्ञान, बिना किसी विशेषता के।
   • सविकल्पक प्रत्यक्ष (Determinate Perception): वस्तु का विशेषताओं सहित ज्ञान।
   • प्रत्यभिज्ञा (Recognition): पहले देखी गई वस्तु की पहचान।
2. अलौकिक प्रत्यक्ष (Extraordinary Perception): यह इंद्रियों के सामान्य संपर्क के बिना होता है। इसके तीन भेद हैं:
   • सामान्यलक्षण प्रत्यक्ष (Perception of Universals): एक वस्तु को देखकर उस जाति के सभी वस्तुओं का ज्ञान।
   • ज्ञानलक्षण प्रत्यक्ष (Perception through Association): एक इंद्रिय के ज्ञान से दूसरी इंद्रिय के गुणों का ज्ञान (जैसे, चंदन को देखकर उसकी सुगंध का ज्ञान)।
   • योगज प्रत्यक्ष (Yogic Perception): योगियों का अलौकिक ज्ञान।

Answer: According to Nyaya philosophy, Pratyaksha Pramana (Perception) is of two types:

1. Laukika (Ordinary Perception): It arises from direct contact between senses and objects. It is further divided into:
   • Nirvikalpaka (Indeterminate): Bare awareness of an object without its attributes.
   • Savikalpaka (Determinate): Knowledge of an object with its specific attributes.
   • Pratyabhijna (Recognition): Identifying an object previously perceived.
2. Alaukika (Extraordinary Perception): It occurs without ordinary sense-object contact. It has three types:
   • Samanyalaksana (Perception of Universals): Knowledge of all members of a class by perceiving one.
   • Jñanalaksana (Perception through Association): Knowledge of one sense quality through another sense (e.g., knowing the fragrance of sandalwood by seeing it).
   • Yogaja (Yogic Perception): Supernatural knowledge attained by yogis.

उत्तर: पतंजलि योग दर्शन के अनुसार, यम अष्टांग योग का प्रथम अंग है। यम पाँच प्रकार के होते हैं, जो सामाजिक और नैतिक आचरण से संबंधित हैं:

1. अहिंसा (Non-violence): किसी भी प्राणी को मन, वचन या कर्म से पीड़ा न देना।
2. सत्य (Truthfulness): मन, वचन और कर्म से सत्य का पालन करना।
3. अस्तेय (Non-stealing): दूसरे की वस्तु को बिना अधिकार के न लेना।
4. ब्रह्मचर्य (Celibacy/Chastity): इंद्रियों पर नियंत्रण रखना, विशेषकर यौन संयम।
5. अपरिग्रह (Non-possessiveness): आवश्यकता से अधिक वस्तुओं का संग्रह न करना।

यम का पालन योग साधना की नींव है, जो मन को शुद्ध करता है और आगे के साधनों के लिए तैयार करता है।

Answer: According to Patanjali's Yoga philosophy, Yama is the first limb of Ashtanga Yoga. There are five Yamas, which relate to social and ethical conduct:

1. Ahimsa (Non-violence): Not causing pain to any living being in thought, word, or deed.
2. Satya (Truthfulness): Adhering to truth in thought, word, and deed.
3. Asteya (Non-stealing): Not taking what belongs to others without permission.
4. Brahmacharya (Celibacy/Chastity): Control over senses, especially sexual restraint.
5. Aparigraha (Non-possessiveness): Not hoarding more than necessary.

Practicing Yama is the foundation of Yoga sadhana, which purifies the mind and prepares it for further practices.

उत्तर: डेकार्ट (Descartes) का क्रिया-प्रतिक्रियावाद (Interactionism) यह मानता है कि मन (आत्मा) और शरीर दो अलग-अलग पदार्थ हैं, लेकिन वे एक-दूसरे को प्रभावित करते हैं। मन शरीर को नियंत्रित करता है और शरीर मन को प्रभावित करता है। यह अंतःक्रिया मुख्यतः पीनियल ग्रंथि (Pineal Gland) के माध्यम से होती है, जो मस्तिष्क में स्थित है। उदाहरण के लिए, जब हम किसी वस्तु को छूते हैं, तो शरीर की इंद्रियाँ मन को संकेत भेजती हैं, और मन उस अनुभव को जानता है। इसी प्रकार, मन की इच्छा शरीर को कार्य करने के लिए प्रेरित करती है।

Answer: Descartes' Interactionism holds that mind (soul) and body are two distinct substances, but they causally influence each other. The mind controls the body, and the body affects the mind. This interaction primarily occurs through the Pineal Gland located in the brain. For example, when we touch an object, the body's senses send signals to the mind, and the mind perceives the experience. Similarly, the mind's will directs the body to act.

उत्तर: बुद्धिवाद (Rationalism) और अनुभववाद (Empiricism) में मुख्य अंतर ज्ञान के स्रोत को लेकर है:

Answer: The main difference between Rationalism and Empiricism lies in the source of knowledge:

उत्तर: डेविड ह्यूम (David Hume) के अनुसार, कारणता (Causation) कोई वास्तविक शक्ति या आवश्यक संबंध नहीं है, बल्कि यह मन की एक आदत (Habit) या संस्कार (Custom) है। हम कारण और कार्य के बीच केवल तीन संबंध देखते हैं:

1. समीपता (Contiguity): कारण और कार्य स्थान और समय में एक-दूसरे के निकट होते हैं।
2. पूर्वता (Priority in Time): कारण, कार्य से पहले आता है।
3. नियमित संयोग (Constant Conjunction): हम देखते हैं कि एक घटना (कारण) के बाद दूसरी घटना (कार्य) बार-बार घटित होती है।

इन तीनों के आधार पर मन में यह विश्वास बन जाता है कि भविष्य में भी ऐसा ही होगा। ह्यूम इसे 'आदत का सिद्धांत' (Doctrine of Custom) कहते हैं। उनके अनुसार, कारणता का कोई तार्किक या वस्त

उत्तर: योग दर्शन के अनुसार चित्त की पाँच वृत्तियाँ हैं – प्रमाण, विपर्यय, विकल्प, निद्रा और स्मृति। चित्तवृत्तिनिरोध का अर्थ है इन वृत्तियों का निरोध (रोकना), जिससे चित्त अपने वास्तविक स्वरूप में स्थित हो जाता है। चित्त की पाँच भूमियाँ हैं – क्षिप्त (अस्थिर), मूढ़ (जड़), विक्षिप्त (कभी स्थिर कभी अस्थिर), एकाग्र (एक बिंदु पर केन्द्रित) और निरुद्ध (पूर्ण निरोध)। योग का लक्ष्य चित्तवृत्तियों के निरोध द्वारा चित्त को निरुद्ध अवस्था में पहुँचाना है।

उत्तर: शंकराचार्य के अनुसार ब्रह्म एकमात्र सत्य है, नित्य, शुद्ध, बुद्ध और मुक्त स्वरूप है। जगत मिथ्या (अविद्या के कारण प्रतीत होने वाला) है। ब्रह्म और जगत का सम्बन्ध माया के माध्यम से है – जैसे रस्सी में साँप का भ्रम होता है, वैसे ही ब्रह्म में जगत का आरोप (अध्यास) होता है। वास्तव में जगत ब्रह्म से भिन्न नहीं है, बल्कि ब्रह्म ही जगत के रूप में प्रतीत होता है। यह सम्बन्ध अद्वैत (अभेद) का है – जगत ब्रह्म का विवर्त (प्रतीतिमात्र) है, परिणाम नहीं।

उत्तर: स्पिनोजा के अनुसार द्रव्य (Substance) वह है जो स्वयं में है और स्वयं से ही ग्रहण किया जाता है, अर्थात् इसके अस्तित्व के लिए किसी अन्य वस्तु की आवश्यकता नहीं है। द्रव्य एकमात्र ईश्वर या प्रकृति है, जो अनन्त, नित्य और स्वतंत्र है। द्रव्य के दो ज्ञात गुण (Attributes) हैं – चिन्तन (Thought) और विस्तार (Extension)। ये गुण द्रव्य के सार को व्यक्त करते हैं। स्पिनोजा के अनुसार केवल एक ही द्रव्य है, अनेक नहीं, और यही सबका आधार है।

उत्तर: लॉक ने अपने ग्रंथ 'Essay Concerning Human Understanding' में जन्मजात प्रत्ययों (Innate Ideas) का खण्डन किया। उनके अनुसार मानव मन जन्म के समय एक कोरे कागज (Tabula Rasa) के समान होता है। सभी विचार और ज्ञान अनुभव से प्राप्त होते हैं। लॉक का तर्क है कि यदि प्रत्यय जन्मजात होते तो सभी मनुष्यों में समान रूप से पाए जाते, परन्तु बच्चे और अशिक्षित लोगों में ये नहीं पाए जाते। इसके अलावा, नैतिक सिद्धांत भी सार्वभौमिक नहीं हैं, जो जन्मजात होने पर होने चाहिए। इस प्रकार लॉक ने अनुभव को ही ज्ञान का एकमात्र स्रोत माना।

उत्तर: सत्तामूलक प्रमाण (Ontological Argument) का प्रतिपादन सेंट एन्सेल्म ने किया था। इसके अनुसार ईश्वर की परिभाषा "वह सत्ता जिससे बड़ी किसी की कल्पना नहीं की जा सकती" है। यदि ईश्वर केवल बुद्धि में विद्यमान है, तो उससे बड़ी सत्ता की कल्पना की जा सकती है जो वास्तविकता में भी हो। अतः ईश्वर को वास्तविकता में भी विद्यमान होना चाहिए। डेकार्ट ने इसे और विकसित किया – ईश्वर के विचार में पूर्णता का गुण है, और पूर्णता में अस्तित्व समाहित है, अतः ईश्वर का अस्तित्व सिद्ध होता है। यह प्रमाण तर्क पर आधारित है, अनुभव पर नहीं।

उत्तर: कांट ने अपने दर्शन में बुद्धिवाद (Rationalism) और अनुभववाद (Empiricism) का समन्वय किया। उनके अनुसार ज्ञान दो स्रोतों से उत्पन्न होता है – इन्द्रिय अनुभव (Empiricism) और बुद्धि की श्रेणियाँ (Rationalism)। अनुभव बिना सामग्री के ज्ञान असंभव है, और बुद्धि की श्रेणियाँ बिना अनुभव को संगठित नहीं कर सकतीं। कांट ने कहा कि "बिना संवेदना के विचार रिक्त हैं, बिना विचार के संवेदनाएँ अंधी हैं।" इस प्रकार, ज्ञान के लिए दोनों आवश्यक हैं – अनुभव सामग्री प्रदान करता है, बुद्धि उसे रूप और संरचना देती है। यही कांट का समन्वय है।

उत्तर:

• डेकार्ट (Descartes): डेकार्ट ने द्वैतवाद (Dualism) प्रस्तुत किया – मन और शरीर दो भिन्न द्रव्य हैं। मन का गुण चिन्तन है, शरीर का गुण विस्तार। ये पीनियल ग्रंथि (Pineal Gland) के माध्यम से परस्पर क्रिया करते हैं।
• स्पिनोजा (Spinoza): स्पिनोजा ने समानान्तरवाद (Parallelism) का सिद्धांत दिया – मन और शरीर एक ही द्रव्य (ईश्वर/प्रकृति) के दो गुण हैं। ये परस्पर क्रिया नहीं करते, बल्कि समानान्तर रूप से चलते हैं – प्रत्येक शारीरिक घटना के समानांतर एक मानसिक घटना होती है।
• लाइब्नित्स (Leibniz): लाइब्नित्स ने पूर्व-स्थापित सामंजस्य (Pre-established Harmony) का सिद्धांत दिया – मन और शरीर दो अलग-अलग मोनैड हैं, जो ईश्वर द्वारा पूर्व-निर्धारित सामंजस्य में कार्य करते हैं, बिना एक-दूसरे को प्रभावित किए।

उत्तर: पर्यावरण (Environment) से तात्पर्य उन सभी भौतिक, रासायनिक और जैविक कारकों के समूह से है जो जीवों को घेरे रहते हैं और उनके जीवन को प्रभावित करते हैं। इसमें वायु, जल, भूमि, जीव-जंतु, पेड़-पौधे आदि शामिल हैं।

पर्यावरण प्रदूषण के कारण:

• औद्योगिकीकरण: कारखानों से निकलने वाले धुएँ, रसायन और अपशिष्ट पदार्थ वायु, जल और भूमि को प्रदूषित करते हैं।
• वाहन प्रदूषण: वाहनों से निकलने वाली गैसें (कार्बन मोनोऑक्साइड, नाइट्रोजन ऑक्साइड) वायु प्रदूषण का प्रमुख कारण हैं।
• कृषि रसायन: कीटनाशकों और उर्वरकों के अत्यधिक उपयोग से मिट्टी और जल प्रदूषित होते हैं।
• शहरीकरण: बढ़ती जनसंख्या और अनियोजित निर्माण से अपशिष्ट प्रबंधन की समस्या उत्पन्न होती है, जिससे प्रदूषण बढ़ता है।
• वनों की कटाई: पेड़ों की अंधाधुंध कटाई से वायु में कार्बन डाइऑक्साइड की मात्रा बढ़ जाती है और पर्यावरण असंतुलित होता है।

आध्यात्मिक नैतिकता (Spiritual Ethics) नैतिकता का वह रूप है जो आत्मा, परमात्मा और आध्यात्मिक मूल्यों पर आधारित होती है। यह भौतिक सुखों और बाहरी व्यवहारों से परे जाकर मनुष्य के आंतरिक स्वभाव, चेतना और आत्म-साक्षात्कार पर जोर देती है।

विस्तार से समझाइये:

• आधार: यह धार्मिक या आध्यात्मिक ग्रंथों (जैसे वेद, उपनिषद, गीता) से प्रेरित होती है, न कि केवल सामाजिक सम्मेलनों से।
• लक्ष्य: मोक्ष, आत्म-शुद्धि और ईश्वर से एकता प्राप्त करना।
• सिद्धांत: सत्य, अहिंसा, दया, त्याग, और करुणा जैसे गुणों को सर्वोच्च मानती है।
• व्यवहार: कर्मों को फल की इच्छा से नहीं, बल्कि कर्तव्य और आध्यात्मिक उन्नति के लिए किया जाता है (निष्काम कर्म)।
• उदाहरण: महात्मा गांधी का सत्य और अहिंसा पर आधारित जीवन आध्यात्मिक नैतिकता का उत्कृष्ट उदाहरण है।

इस प्रकार, आध्यात्मिक नैतिकता मनुष्य को भौतिक बंधनों से मुक्त कर आत्मिक विकास की ओर ले जाती है।

प्लेटो का प्रत्यय सिद्धान्त (Theory of Ideas/Forms) यूनानी दार्शनिक प्लेटो का एक प्रमुख सिद्धांत है। इसके अनुसार, हमारी भौतिक दुनिया में जो कुछ भी हम देखते हैं, वह वास्तविक नहीं है, बल्कि उसका एक आदर्श रूप (Idea/Form) एक अलग, अमूर्त और शाश्वत लोक में विद्यमान है।

मुख्य बिंदु:

• दो लोक: प्लेटो ने दो लोक माने – प्रत्यक्ष लोक (भौतिक, परिवर्तनशील) और प्रत्यय लोक (आदर्श, शाश्वत, अपरिवर्तनीय)।
• प्रत्यय (Ideas): ये सार्वभौमिक, शाश्वत और पूर्ण सत्य हैं। उदाहरण के लिए, 'सुंदरता' का प्रत्यय शाश्वत है, जबकि सुंदर वस्तुएं नश्वर हैं।
• ज्ञान: सच्चा ज्ञान प्रत्ययों का ज्ञान है, न कि इंद्रियों द्वारा प्राप्त भौतिक वस्तुओं का।
• गुफा का रूपक: प्लेटो ने गुफा के रूपक द्वारा समझाया कि मनुष्य गुफा में बंदी की तरह है जो केवल छायाएं देखता है (भौतिक जगत), जबकि बाहर निकलने पर वह सूर्य (प्रत्यय लोक) को देखता है।

यह सिद्धांत प्लेटो के आदर्शवाद का आधार है और बाद के दर्शन को गहराई से प्रभावित करता है।

डेविड ह्यूम का संशयवाद (Scepticism) एक दार्शनिक दृष्टिकोण है जो मानव ज्ञान की सीमाओं और निश्चितता पर प्रश्न उठाता है। ह्यूम ने तर्क दिया कि हमारा अधिकांश ज्ञान अनुभव पर आधारित है, लेकिन अनुभव स्वयं पूर्ण निश्चितता प्रदान नहीं कर सकता।

विस्तार से व्याख्या:

• कार्य-कारण सिद्धांत पर संदेह: ह्यूम ने कहा कि हम कारण और प्रभाव के संबंध को केवल आदत (habit) से जानते हैं, न कि तर्क से। उदाहरण के लिए, हम सूर्योदय को सूर्यास्त का कारण नहीं मान सकते, बल्कि यह केवल नियमित सह-घटना है।
• आत्मा के अस्तित्व पर संदेह: ह्यूम ने कहा कि 'आत्मा' या 'स्व' का कोई स्थायी अनुभव नहीं है; हम केवल क्षणिक संवेदनाओं और विचारों का एक समूह हैं।
• बाह्य जगत पर संदेह: हम बाहरी वस्तुओं के अस्तित्व को सिद्ध नहीं कर सकते, क्योंकि हम केवल अपनी इंद्रियों के अनुभवों को जानते हैं, न कि वस्तुओं को स्वयं।
• नैतिकता पर प्रभाव: ह्यूम ने नैतिकता को तर्क के बजाय भावनाओं (sentiments) पर आधारित माना, जिससे नैतिक निर्णयों में भी संशय उत्पन्न होता है।

ह्यूम का संशयवाद अंततः एक 'मृदु संशयवाद' (mitigated scepticism) है, जो व्यावहारिक जीवन में अनुभव को स्वीकार करता है लेकिन दार्शनिक निश्चितता को अस्वीकार करता है।

बर्कले का सिद्धांत "सत्ता प्रत्यक्षमूलक है" (Esse Est Percipi) का अर्थ है "अस्तित्व का अर्थ है अनुभव किया जाना"। यह आदर्शवादी दर्शन का एक प्रमुख सिद्धांत है, जिसे जॉर्ज बर्कले ने प्रतिपादित किया।

व्याख्या:

• मूल अर्थ: बर्कले के अनुसार, किसी वस्तु का अस्तित्व केवल तब तक है जब तक उसे कोई चेतन मन (mind) अनुभव कर रहा हो। यदि कोई वस्तु किसी के द्वारा नहीं देखी, सुनी या महसूस की जा रही है, तो उसका अस्तित्व नहीं है।
• भौतिक पदार्थ का खंडन: बर्कले ने भौतिक पदार्थ (matter) के स्वतंत्र अस्तित्व को अस्वीकार किया। उन्होंने कहा कि वस्तुएं केवल संवेदनाओं (sensations) का समूह हैं, जो मन में उत्पन्न होती हैं।
• ईश्वर की भूमिका: बर्कले ने यह समस्या हल करने के लिए कहा कि जब कोई मानव मन किसी वस्तु को नहीं देख रहा होता, तब भी वह वस्तु ईश्वर के मन में अनुभव होती रहती है, जिससे उसका अस्तित्व बना रहता है।
• उदाहरण: एक पेड़ जंगल में गिरता है, लेकिन यदि कोई उसे नहीं सुनता, तो उसकी ध्वनि का अस्तित्व नहीं है। पेड़ का अस्तित्व तभी है जब कोई उसे देख रहा हो या ईश्वर उसे अनुभव कर रहा हो।

यह सिद्धांत भौतिकवाद का विरोध करता है और आदर्शवाद को बढ़ावा देता है, जिसमें मन और अनुभव को वास्तविकता का आधार माना जाता है।