RBSE Class 12th 2020 -SS-21-2020 Previous Year Papers

कवित्त छंद: यह एक सममात्रिक छंद है जिसमें प्रत्येक चरण में 31-33 मात्राएँ होती हैं और अंत में गुरु-लघु का क्रम नियत होता है।

सवैया छंद: यह भी सममात्रिक छंद है, पर इसमें प्रत्येक चरण में 22-26 मात्राएँ होती हैं और यह अधिक लयात्मक होता है।

अंतर: कवित्त में मात्राओं की संख्या अधिक (31-33) होती है जबकि सवैया में कम (22-26) होती है। कवित्त गंभीर एवं गरिमामय होता है जबकि सवैया लयात्मक एवं चंचल होता है।

परिभाषा: जहाँ निर्जीव वस्तुओं, प्रकृति या भावों पर मानवीय गुणों, क्रियाओं या भावनाओं का आरोप किया जाता है, वहाँ मानवीकरण अलंकार होता है।

उदाहरण: "हवा धीरे-धीरे फुसफुसा रही थी" – यहाँ हवा (निर्जीव) को फुसफुसाने (मानवीय क्रिया) का गुण दिया गया है।

विभावना अलंकार: जहाँ कारण के बिना ही कार्य हो जाए, वहाँ विभावना अलंकार होता है।

उदाहरण: "बिना पानी के ही फूल खिल गया" – यहाँ पानी (कारण) के बिना फूल खिलना (कार्य) दिखाया गया है।

विशेषोक्ति अलंकार: जहाँ कारण होने पर भी कार्य न हो, वहाँ विशेषोक्ति अलंकार होता है।

उदाहरण: "पानी होने पर भी प्यास नहीं बुझी" – यहाँ पानी (कारण) होने पर भी प्यास न बुझना (कार्य का न होना) दिखाया गया है।

अंतर: विभावना में कारण के अभाव में कार्य होता है, जबकि विशेषोक्ति में कारण होने पर भी कार्य नहीं होता।

प्रथम गद्यांश की सप्रसंग व्याख्या: प्रस्तुत गद्यांश में लेखक ने भारतीय संस्कृति में धार्मिक कृत्यों के दो पक्षों – एकांत-साधना और सामूहिक प्रार्थना – पर प्रकाश डाला है। लेखक के अनुसार, प्राचीन भारत में एकांत-साधना को अधिक महत्व दिया गया, पर सामूहिक प्रार्थना का भी अभाव नहीं था। कीर्तन और गाँधीजी की प्रार्थना-सभाएँ सामाजिक एकता बढ़ाती हैं। लेखक पारिवारिकता को सामाजिकता से अधिक महत्वपूर्ण मानते हैं और कहते हैं कि पारिवारिकता को खोकर सामाजिकता ग्रहण करना मूर्खता है, बल्कि दोनों का समन्वय श्रेयस्कर है।

प्रथम पद्यांश की सप्रसंग व्याख्या:

प्रसंग: प्रस्तुत पंक्तियाँ 'राघवेन्द्र' (राम) के संशय और संघर्ष के क्षण को दर्शाती हैं। यहाँ समुद्र और अंधकार का वर्णन राम के मन की व्याकुलता का प्रतीक है।

व्याख्या: कवि कहते हैं कि रात्रि में आकाश घने अंधकार को उगल रहा है, दिशाओं का ज्ञान नहीं रहा, हवा रुक गई है। पीछे विशाल समुद्र बिना रुके गरज रहा है। पर्वत के समान स्थिर राम को बार-बार संशय हिला रहा है, और जगत के जीवन में रावण की विजय का भय उत्पन्न हो रहा है। यह राम के मानसिक द्वंद्व का सजीव चित्रण है।

द्वितीय पद्यांश की सप्रसंग व्याख्या:

प्रसंग: प्रस्तुत पंक्तियाँ वसंत ऋतु के आगमन पर सेना के शिविर में छाई सुंदरता और उल्लास का वर्णन करती हैं।

व्याख्या: कवि कहते हैं कि उपवन में अनेक रंगों के वृक्ष खिले हैं, वही चतुरंगिणी सेना संग लहरा रही है। कोयल बंदी की भाँति बोल रही हैं, भौंरे गान गुनगुना रहे हैं। चारों ओर फूलों की वही सुगंध है, जो सोंधी सुगंध में मिली हुई है। सेनापति के सुख-साज और शोभा के समाज को देखकर आज वसंत को ऋतुराज कहा जा रहा है।

"मिठाईवाला" कहानी में पुरुष के वात्सल्य भाव को मार्मिक ढंग से प्रस्तुत किया गया है। मिठाईवाला भीखू बच्चों से अत्यधिक प्रेम करता है और उन्हें मिठाइयाँ बाँटता है। उसका यह व्यवहार पितृत्व के कोमल भाव को दर्शाता है। वह बच्चों की मासूमियत में अपने खोए हुए बच्चों की याद पाता है। यह वात्सल्य केवल माता का ही नहीं, बल्कि पुरुष के हृदय में भी उतना ही गहरा होता है, यह सिद्ध करता है।

'शिरीष के फूल' पाठ में पुराने के प्रति अंधी आस्था और अधिकार-लिप्सा की प्रवृत्ति को उजागर किया गया है। लेखक हजारीप्रसाद द्विवेदी बताते हैं कि मनुष्य पुरानी चीजों को छोड़ने में हिचकता है, भले ही वे अनुपयोगी हो जाएँ। यह लिप्सा समय रहते सावधान नहीं होती क्योंकि व्यक्ति परंपरा और आदत के वशीभूत होता है। इससे प्रगति बाधित होती है और नए विचारों का स्वागत नहीं हो पाता।

सुमित्रानंदन पंत की भाषा में कोमलकांत पदावली, संस्कृतनिष्ठ शब्दावली और प्रकृति के प्रति संवेदनशीलता प्रमुख है। उनकी कविताओं में तत्सम शब्दों का प्रयोग अधिक मिलता है, जो भाषा को गंभीर और प्रभावशाली बनाता है। वे उपमा, रूपक, अनुप्रास जैसे अलंकारों का सुंदर प्रयोग करते हैं। उनकी भाषा में लयात्मकता और चित्रात्मकता है, जो पाठक को प्रकृति के सौंदर्य में डुबो देती है।

दिनकर की "कुरुक्षेत्र" कविता की शैली में ओजस्विता, वीर रस की प्रधानता और युद्ध के भीषण चित्रण की विशेषता है। वे संस्कृतनिष्ठ शब्दों और लंबे समासों का प्रयोग करते हैं, जो कविता को गंभीर और प्रभावशाली बनाते हैं। उनकी शैली में आवेग और आक्रोश है, जो युद्ध की विभीषिका को सजीव करता है। वे प्रतीकों और रूपकों के माध्यम से गहरे दार्शनिक विचारों को व्यक्त करते हैं।

"गुल्ली-डंडा" कहानी में विलायती-खेलों के कई ऐब बताए गए हैं। ये खेल महँगे होते हैं और इनमें उपकरणों पर अधिक खर्च आता है। ये शारीरिक श्रम कम कराते हैं और बच्चों को प्रकृति से दूर करते हैं। इनमें प्रतिस्पर्धा अधिक होती है, जिससे मैत्री भाव कम होता है। इसके विपरीत, देशी खेल सस्ते, सरल और सामूहिक होते हैं।

प्रोफेसर साहब लड़के पर इसलिए क्रुद्ध होते हैं क्योंकि वह उनकी बेटी सावित्री से मिलने आता है और उन्हें यह रिश्ता पसंद नहीं है। वे लड़के के साथ कठोर व्यवहार करते हैं, उसे डाँटते हैं और घर से निकाल देते हैं। वे अपनी सामाजिक प्रतिष्ठा और रूढ़ियों के कारण इस रिश्ते का विरोध करते हैं, जिससे लड़के को अपमानित होना पड़ता है।

इस पंक्ति का मंतव्य है कि श्रीराम सीता के बिना जीवित नहीं रह सकते। लक्ष्मण कहते हैं कि हे शत्रुघ्न, तुम्हारा हित मुझे इससे नहीं लगता कि तुम राम को सीता के बिना जगाओ। यह राम के वियोग को दर्शाता है और सीता के प्रति उनके अटूट प्रेम को व्यक्त करता है। यह पंक्ति राम के मानसिक दुःख और वियोग की गहराई को स्पष्ट करती है।

इस कविता में कवि ने भारत की सांस्कृतिक, आध्यात्मिक और प्राकृतिक श्रेष्ठता का वर्णन किया है। भारत को विश्वगुरु और ज्ञान-विज्ञान का केंद्र बताया गया है। यहाँ की नदियाँ, पर्वत, ऋषि-मुनि और त्याग-तपस्या की परंपरा इसे अन्य देशों से श्रेष्ठ बनाती है। कवि ने भारत की एकता, अहिंसा और सहिष्णुता पर भी बल दिया है।

कबीरदास: कबीर 15वीं शताब्दी के संत कवि थे। उन्होंने हिंदू-मुस्लिम एकता, निर्गुण भक्ति और सामाजिक कुरीतियों के विरुद्ध आवाज उठाई। उनकी रचनाएँ 'बीजक' में संग्रहित हैं। उनकी भाषा सधुक्कड़ी और शैली दोहा व साखी है।

जैनेन्द्र कुमार: ये हिंदी साहित्य के मनोवैज्ञानिक कथाकार हैं। इनकी रचनाएँ 'त्यागपत्र', 'सुनीता', 'परख' आदि मानवीय संवेदनाओं और आंतरिक द्वंद्वों को उजागर करती हैं। इनकी शैली सरल और भावप्रवण है।

पाजेब लाने पर आशुतोष अत्यधिक क्रोधित हुआ। उसने इसे अपनी मर्यादा और प्रतिष्ठा पर आघात माना। वह पाजेब को फेंकने की धमकी देता है और अपनी पत्नी को फटकार लगाता है। उसकी प्रतिक्रिया से उसके अहंकार और पुरुषसत्तात्मक सोच का पता चलता है।

कवि पद्माकर ने धर्म का मूल दया को बताया है। उनके अनुसार, दया ही सभी धर्मों का आधार है और इसके बिना धर्म अधूरा है। उन्होंने कहा है कि दया से ही मनुष्य में सद्गुणों का विकास होता है और समाज में शांति स्थापित होती है।

वृद्धों की पीड़ा: 'निर्वासित' कहानी में वृद्धों को अपने ही परिवार द्वारा उपेक्षित और अकेला छोड़ दिए जाने की पीड़ा दर्शाई गई है। वे अपने बच्चों से प्रेम और सम्मान की उम्मीद करते हैं, लेकिन उन्हें वृद्धाश्रम या अकेलेपन का सामना करना पड़ता है। यह पीड़ा शारीरिक से अधिक मानसिक और भावनात्मक होती है।

समाधान: वृद्धों की पीड़ा कम करने के लिए परिवारों को अपने बुजुर्गों को सम्मान और प्यार देना चाहिए। समाज में वृद्धाश्रमों की गुणवत्ता सुधारी जाए और उनके लिए मनोरंजन व स्वास्थ्य सुविधाएँ उपलब्ध कराई जाएँ। सरकार को वृद्धों के लिए पेंशन और कानूनी सुरक्षा सुनिश्चित करनी चाहिए। युवा पीढ़ी को संस्कार और संवेदनशीलता सिखाना भी आवश्यक है।

राष्ट्र के प्रमुख अंग: इस पाठ के अनुसार राष्ट्र के प्रमुख अंग हैं – भूमि, जनसंख्या, सरकार और संप्रभुता। भूमि राष्ट्र का भौतिक आधार है, जनसंख्या उसकी आत्मा, सरकार संचालन का माध्यम और संप्रभुता उसकी स्वतंत्रता का प्रतीक है। इन चारों के समन्वय से ही राष्ट्र का स्वरूप निर्धारित होता है।

राष्ट्रीय विकास में मेरी भूमिका: मैं एक जिम्मेदार नागरिक के रूप में राष्ट्रीय विकास में योगदान दे सकता हूँ – शिक्षा के प्रति जागरूक रहकर, कर्तव्यों का पालन करके, सामाजिक बुराइयों के विरुद्ध आवाज उठाकर और देश की एकता व अखंडता को बनाए रखकर। मैं अपने क्षेत्र में ईमानदारी से कार्य करके और दूसरों को प्रेरित करके राष्ट्र निर्माण में सहायक बन सकता हूँ।

डॉ. रामकुमार वर्मा का मत है कि साहित्य में प्रचलित विभिन्न वाद (जैसे यथार्थवाद, आदर्शवाद, प्रकृतिवाद आदि) किसी एक सिद्धांत पर आधारित नहीं होते, बल्कि ये समय और समाज की आवश्यकताओं के अनुसार विकसित होते हैं। वे वादों को साहित्य की अभिव्यक्ति का माध्यम मानते हैं, जो मानव जीवन के विभिन्न पहलुओं को उजागर करते हैं। उनके अनुसार, प्रत्येक वाद अपने युग की विशेषताओं को दर्शाता है और साहित्य को नई दिशा प्रदान करता है।

'यात्रा : एक पावन तीर्थ' पाठ में वर्णित द्वीप 'तिया द्वीप' है। यह एक छोटा, सुरम्य और प्राकृतिक सौंदर्य से भरपूर द्वीप है, जो अपने शांत वातावरण और धार्मिक महत्व के लिए जाना जाता है। यहाँ के निवासी सरल और मेहमाननवाज हैं। द्वीप पर प्राचीन मंदिर और तीर्थ स्थल हैं, जो श्रद्धालुओं को आकर्षित करते हैं। लेखक ने इस द्वीप की यात्रा को आध्यात्मिक अनुभव बताया है।

सुभाष ने मांडले जेल में भोगे हुए कष्टों का वर्णन करते हुए लिखा कि वहाँ की परिस्थितियाँ अत्यंत दयनीय थीं। जेल में भोजन खराब था, कोठरियाँ छोटी और अस्वच्छ थीं, तथा कैदियों के साथ अमानवीय व्यवहार किया जाता था। उन्होंने बताया कि वहाँ अकेलापन और शारीरिक यातना सहनी पड़ती थी, लेकिन इसके बावजूद उन्होंने अपने आत्मबल और देशभक्ति को बनाए रखा।

सुभद्रा अपनी मृत्यु की चर्चा पर यह विचार व्यक्त करती है कि मृत्यु जीवन का एक स्वाभाविक अंत है, जिससे डरना नहीं चाहिए। वह इसे एक शांतिपूर्ण यात्रा मानती है, जो आत्मा को मुक्ति प्रदान करती है। उसके अनुसार, मृत्यु के बाद भी व्यक्ति अपने कर्मों और यादों के माध्यम से जीवित रहता है। वह मृत्यु को भयावह नहीं, बल्कि एक सत्य के रूप में स्वीकार करती है।